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人民群眾創造歷史的曲折性

已有 427 次閱讀 2019-5-9 06:31 |系統分類:觀點評述

有這樣兩個故事,或許是傳說,或許是歷史事實。一個是關于喬爾丹諾·布魯諾的故事。他因為支持伽利略的理論,被教廷處以火刑。那天觀看行刑的人很多,很多人因為布魯諾輕慢圣經而十分憤怒。有位老婦人也為準備燒死布魯諾的柴堆上添上一根木柴。在那個時代,普通百姓因為布魯諾的叛教理論沒有不恨他的。那么人們不禁要問,歷史唯物論不是贊成人民群眾是歷史的創造者嗎?可是在歷史上,人民群眾沒有站在先進的科學理論一邊,而是站在荒謬的宗教神學理論一邊,這怎么體現人民群眾在歷史上的創造作用?因而他們得出的結論是,真正創造歷史的只能是少數人,而不可能是多數的人民群眾。

還有一個故事是關于畫家倫勃朗的。倫勃朗曾經為夜巡的保安畫了一幅畫。這幅畫因為畫的是即將夜巡的保安們,所以畫面光線不是很強,甚至是有點暗。那些被畫上的保安們十分不滿,而且所有看到這幅畫的人,無論是普通人還是藝術界的名人,沒有一個人說這幅畫畫得很好,直到倫勃朗去世多年后,這幅畫的藝術價值才會被后來的藝術家們所認可。有位中國作者講了這個故事,然后他的評論是:人們都說群眾的眼睛是雪亮的,但是實際上,群眾的眼睛是暗昧的。

巡夜.jpg

所以,看起來,不承認人民群眾是歷史創造者的觀點還是很有一些市場的。這樣的故事在歷史上也不算少。所以,有的人就會據此否定歷史唯物論,而肯定歷史唯心論。那么歷史唯物論在這個問題的觀點上真的不能成立嗎?

歷史唯物論承認歷史是人民創造的,但從來沒有說過,群眾的觀念在任何時候都是正確的。在剝削階級占統治地位的社會里,勞動者不可能接受良好的教育,勞動者會受到各種愚昧無知觀念的影響。而且,歷史唯物論也認為,群眾創造歷史是有局限性的,群眾創造歷史的過程也不是線性的,而是曲折的。這都蘊含著群眾在創造歷史過程中所存在的局限性。

在布魯諾那個故事所涉及的時代里,整個歐洲都是由宗教神權所統治。這類愚昧的觀念不僅普通百姓有,貴族與神職人員也同樣都有,真正如伽利略和布魯諾那樣的科學家畢竟是少數。這樣的少數人對歷史的進步是有積極意義的,但這樣的少數人不可能獨立創造歷史。所以在那之后,盡管有馬丁·路德的宗教改革,但人們的觀念仍然沒有逃得掉愚昧與無知的控制。然而到了十七世紀德國的閔采爾領導的農民起義,沉重地打擊了當時尚未統一的德意志各邦的封建領主與宗教神權的勢力,這才真正體現了人民群眾創造歷史的真正力量。而十八世紀的法國大革命,對于歐洲的神權統治則進一步展開的猛烈的打擊,宗教神權自那時起一直到十九世紀中葉的歐洲革命,宗教神權的勢力步步后退,最終嚴重萎縮,基本退出了世俗的領域。

關于倫勃朗的那個故事,事情可能更復雜一些。因為在不同的時代,人們的審美觀念是會在變化的。在倫勃朗在世時,他所畫的夜巡所展示的畫家本人的審美觀可能有點超前,不太能為人們所接受。因為當時的藝術家及評論家沒有為倫勃朗說句公道話,不知道是因為他們的審美觀與倫勃朗不同呢,還是因為他們寧愿看到倫勃朗受辱而幸災樂禍?因為講這個故事的中國作者沒有說明其中的具體情況,所以我們也不能了解更為詳細的內情。只是我以為,不能因為后世的人們對倫勃朗極盡贊揚,就完全否定他在世時,與他同時代的人們的審美情趣。畢竟在審美方面,沒有是非,沒有對錯。喜歡自有喜歡的理由,不喜歡也有不喜歡的理由。沒有必要一定要判定,原來的不喜歡都是錯誤的,后來的喜歡就都是正確的。本來藝術審美這類事就是見仁見智的情況,沒有統一的必要,更沒有統一的可能。今天的很多藝術流派,與古典的流派有了很大的不同,難道我們就可以認為,古典流派都是老古董,沒有什么價值和意義嗎?今天很多人不喜歡那些現代的藝術流派,你難道就應該責罵不喜歡的人都是瞎子,都是無知的人嗎?所以那位以此來指責不喜歡倫勃朗畫的《夜巡》的人,認為群眾的眼睛是雪亮的說法并不正確,應該是用錯了地方。

歷史是人民群眾創造的,這并沒有錯,但人民群眾創造歷史第一不是隨心所欲的,第二也不是所謂天然正確與天然合理的。群眾中的絕大部分人是勞動者,而整個人類社會的生存與繁衍離不開依靠勞動者所生產出來的產品得以維持和延續。人們只有解決了吃喝住穿,才能從事藝術、道德、宗教、哲學、政治等活動。生產勞動是一切意識形態活動的基礎。就憑這一點,就不能否認人民群眾的歷史創造作用。而在歷史發展的關鍵時刻與轉折階段,人民群眾創造歷史的作用就顯得尤為突出。

那些只從某種局部,從某種表面出發,來否定人民群眾對歷史創造作用的觀點,都是膚淺的。人民群眾中會有愚昧的、無知的現象,人民群眾也會犯錯誤,也會走彎路。這一點也不會妨礙人民群眾成為歷史創造者的偉大作用。當人民群眾的文化程度在不斷提高,覺悟在不斷增長的情況下,人們群眾在創造歷史的進程中會越來越表現為更大的自覺性。這是歷史發展的必然趨勢。

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1 王安良

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