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從印順大乘思想的底蘊與錯謬談現今大乘學子應有的覺醒

已有 3522 次閱讀 2017-3-22 14:29 |個人分類:科學宗教|系統分類:觀點評述|關鍵詞:印順,,佛教,,無錫會議,,大乘非佛說,,人間佛教| 佛教, 大乘非佛說, 印順, 人間佛教, 無錫會議



從印順大乘思想的底蘊與錯謬談現今大乘學子應有的覺醒

                                                釋本然


一、充滿矛盾的印順思想

1、建立大乘體系,卻否定大乘經的神圣性,大乘成為他個人的大乘。

2、推崇龍樹菩薩,卻背離龍樹菩薩思想。

3、講述唯識、如來藏經論,卻質疑其真理。

4、講述凈土經論,卻否定其真實性。

5、說大乘不共法,卻筑基于聲聞阿含。

6、說以佛法研究佛法,卻不談圣智修證,僅以歷史演進、片斷史料來論證佛教思想的成立。

7、根據片面不確定的史料,卻武斷做出全面、斷然的結論。

二、印順大乘思想的真實底蘊

   無論印順大乘思想如何豐富,如何引人入勝,如何闡述大乘教理,印順大乘思想的真實底蘊,不外下面四點:

1、大乘經非佛說。


(印順之《以佛法研究佛法》中說:「大乘經非釋迦佛親說!褂№樦徽J定《阿含經》是真經。)

2、大乘經中人物乃至菩薩,非真實存在。


(《以佛法研究佛法》中說:「大乘經中的人物敘述時地因緣是不必把它看為史實的!梗

3、大乘的存在只不過是佛弟子懷念的情感產物。


(《初期大乘佛教之起源與開展》:「從佛法而發展到大乘佛法,主要的動力,是佛涅盤以后,佛弟子對佛的永恒懷念!褂终f:「從懷念佛而來的十方佛(菩薩),凈土 ,菩薩大行,充滿了信仰與理想的特性,成為大乘法門所不可缺的內容!)

4、以歷史演進定位大乘,大乘法只是世間人思想交雜的結果,而非圣智修證的境界。


(不論中觀、唯識、如來藏思想,印順皆是從歷史交流、更替的角度來定位。大乘思想是交流形成的,而非是圣智修證的展現。其如印順在《唯識學探源》說:「以我的理解,真心論的盧舍那佛說,迦旃延佛說;妄心論的彌勒佛說,都不過繼承根本佛教的思想,在不同的時代區域中,經古人長期的體驗思辨而編集的成果。承認此兩大思想的分流(自然是互相影響的),同等的地位中所表現便是!)

三、印順大乘思想衍生出來的錯謬


當接受上述印順對大乘思想的見解,便意味著將接受下列的立場:

1、諸菩薩不可皈依。


(如上印順所說:「大乘經中的人物---不必把它看為史實的!顾衷凇斗鸾淌返乜颊摗分姓J為文殊、普賢只是印度的大神梵王與帝釋的轉化。因此凡大乘菩薩,文殊、普賢、觀音、勢至、地藏等皆是虛構人物,其相關經典與思想亦是后人編造,相關的信仰亦是虛謬的。印順否定了大乘經與諸佛菩薩的存在,致使大乘已經不是大乘。)

2、無真實大乘佛法。


(印順多方“闡揚”大乘思想,但這些“肯定”只是透過他自身臆想推論,并非依圣言量;而大乘的圣言量大乘經,卻被他給否定了。印順認為:「大乘經非釋迦佛親說!;既非親說,便是后人杜撰;既是后人杜撰,何來可信?信根既已被破壞,后頭再如何贊嘆,也已枉然。雖然印順也引用許多大乘經典,但只是被他利用來建構他自己的“大乘",而他的大乘已然非真實大乘。印順的大乘思想充其量是美化大乘的枝葉,實質上卻是斷大乘根本。印順雖主張「大乘是佛法」,但并不是真正肯定大乘,而是將大乘窄化,由《阿含經》來肯定大乘價值。若印順直接聲明否定大乘思想,吾人最多只需視之為聲聞人,無須罣礙;但由于印順對大乘既否定又肯定,游走兩端,多數人被其贊嘆大乘的表象所混淆,而不察覺其斷大乘根本的罪過。這正是最堪憂之處。 )

3、龍樹菩薩非龍樹菩薩。


(印順雖表面推崇龍樹菩薩,但事實上是依自己的偏好選擇性的采用龍樹菩薩思想,例如《大智度論》中明明肯定大乘經是佛說,亦肯定極樂凈土及文殊等菩薩,印順卻都予以否定。其《中觀今論》中說:「 《中論》是《阿含經》的通論,是通論《阿含經》的根本思想,抉擇《阿含經》的本意所在!褂衷凇队涡姆êA辍氛f:「依龍樹所決了的「阿含」深義!惯@完全是印順眜于事實的獨斷說法。龍樹菩薩在《大智度論》多處指出《阿含經》的不究竟,例如「聲聞、辟支佛法中,不說世間即是涅盤---菩薩法中,說世間即是涅盤,智慧深入諸法故。---《中論》中亦說:『涅盤不異世間,世間不異涅盤!弧褂纱丝芍吨姓摗凡⒎且园⒑瑸橹匦。印順要以《阿含經》為其信仰中心,這是個人自由,但若硬以阿含經取代大乘經做為大乘的的基礎,是完全背離龍樹菩薩思想的。)

4、凈土思想不可信。


(印順認為阿彌陀佛是太陽神。在其《初期大乘佛教之起源與開展》:「凈土思想的又一來源,是天。佛教所說的天, 是繼承印度神教,而作進一步的發展」;《凈土與禪》又說:「仔細研究起來,阿彌陀佛與太陽是有關系的。印度的婆羅門教,有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說,然在大乘普應眾機的過程中,太陽崇拜的思想,也就方便的含攝到阿彌陀中!勾酥袑敉列扌械囊饬x與價值一概抹滅;把千百年來預知時至,親見西方三圣接引的事實,全當作去見太陽神了?此說不知斷掉多少人善根,未來又將妨礙多少人的得度因緣。)

5、天臺思想不可信。


(印順執文害義,不知智者大師本意,便批評:「天臺宗說三智一心中得,以為是龍樹智度論說,真是欺盡天下人!龍樹的智論還在世間,何不去反省一下!」中國佛教中,天臺止觀的莊嚴曾利益多少禪修者,一位只作學問,空談理論的印順,此話一出,不知又破壞了多少人的信心。)

6、唯識思想不可信。


(印順在《唯識學探源》說:「一切境界,都不離心識名言的勢力, 這雖已達到了認識論上的唯識,但隱在認識背后的離言自性,經部說是十八界, 瑜伽派也承認它是緣起因果,也不見得就是心罷!似乎也沒有充分理由,證實它就是虛妄分別的心心所!赫鎸嵙x品』成立離言自性,引用小乘共許的教典,我不知它比經部高超了多少!」印順不承認唯識的主要經典《解深密經》是佛說,既不視之為圣言量,且多所曲解。自然對經中所說:「最極清凈離諸戲論!挂暥灰,唯識甚深義,對印順而言,不過爾爾而已。對唯識有了解者,誰會接受印順上述的偏執?)

7、如來藏經不可信。


(印順在其《華雨集》中說出自己佛學立場:「立本于根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解,攝取后期佛教之確當者!勾嗽捒此扑钠桨朔,卻也透露出他個人的狂妄。他把唯識、如來藏經典,視為后出,自然不是釋尊所說;且這些經典不一定確當,至于確不確當由他決定。同書又說:「如來藏說有印度神學意味,而教典的傳出,正是印度教復興的時候;如解說是為了適應信仰神我的人的一種方便!谷羧缬№標f,有關如來藏的經典,如華嚴經、般若經、涅盤經、圓覺經、楞嚴經、寶積經、楞伽經等,都本身帶著外道思想。如此完全抹煞世尊以此等經典彰顯佛法究竟義的用心。)

8、禪宗的不可信。


(《無諍之辯》:「禪者是唯心論,而且是真常唯心論,切勿以禪者少分遮詮之語句而疑之!」 又在《中國禪宗史》上說:「禪者重自心體驗,憑一句『教外別傳』,『師心不師古』,對如來經教的本義,自己體驗的內容,也就越來越晦昧不明了!」此見解一出,又令許多人對中國禪宗喪失了信心。經上說如來藏真常心即是無我,本無可非議之處,奈何印順不正視如來藏之空義,硬要將外道神我的真常義套在如來藏上,然后再說中國如來藏思想有外道氣息,欲加之罪,何患無辭!經典雖說唯心、唯識,其實也是一種善巧安立,其用意也是要匯歸究竟空義,如《解深密經》所說:「如實不見阿陀那,不見阿陀那識!谷绱擞钟泻芜^失?即便有部分修禪者誤解真常心,也不該一竿子打落一船的人。)


   若依印順的角度,上述的思想都成了不可信受的佛法,那么大乘佛教還剩下甚么?中國佛教史豈不成為一場鬧?許多大乘學子欽仰印順思想,卻因不清楚印順大乘思路的底蘊,致使自己墮入上述自相矛盾與自我否定的境地。

四、大乘學子應有的覺醒

   若依照印順的思想來推論,既然大乘經非佛說,印度諸菩薩如龍樹、彌勒、無著、世親、馬鳴等菩薩,中國歷代祖師根據他們所信受的大乘經典,所開演出來的大乘思想盡皆成為戲論,皆不可信受,那些不過是他們的囈語而已,因為他們連經典是不是佛說,竟然都無法判斷。所有皈依大乘經典及文殊等菩薩的人,不過是落入宗教的幻想而已,因為他們信仰的對象根本未曾存在過。這樣的錯誤直到二十世紀的印順才獲得匡正,印順果然是世尊之后的第一人。古今中外我等眾多信受大乘經是佛說的大乘佛子,原都是胡涂蟲。

   我等的確胡涂,但不是因信仰大乘而胡涂,而是長久以來沒有看清印順思想的底蘊,不但未能防患它對大乘的傷害,還助長它的蔓延。此刻我等大乘學子應當覺醒,莫再胡涂下去了,該是要有積極作為的時候了。

1、了解、掌握印順思想核心底蘊。


(不為其表面對大乘法的贊嘆與推廣所迷惑,從實際佛教界思想與信仰的變化去觀察,認清印順思想對大乘法從根源處的破壞。)

2、于印順思想不學、不教。


(印順思想龐雜、似是而非,當避免進入以印順的思想與著作為主的學院、寺廟與團體,以免被其觀念誤導。佛學院的主事者、教內弘法者莫再采用印順的思想與著作,防止「大乘經非佛說」思想的蔓延。)

3、正面辯破印順思想。


(多數欽仰印順思想的人,是具有大乘信根,只是未能了解印順思想的底蘊,受其矛盾思想影響而不自知,只要適時為之解明,這些人不難做出正確的抉擇。因此正面辯破印順思想,不僅可以挽回許多人的大乘正見,也可以減少其大乘善意被誤用于偽大乘的推廣。)

4、積極弘揚大乘正法。


(破邪得以顯正,顯正亦能辨邪,邪知見之所以盛行,很大原因在于正法不彰。辯破邪見是消極的防弊,弘揚大乘正法才是積極的興利,這也是大乘學子刻不容緩最當作為的事。)

   

五、最后的提醒

   莫為印順主張的「大乘是佛法」所蒙蔽,因其背后立場是否定大乘經典;而大乘經典正是大乘價值之所依,否定大乘經典的真實性,其實就是在斬斷大乘的命脈與中國佛教的根本。

   由于印順在枝末處對大乘的論議亦有精彩、吸引人之處,然正因為如此,才容易讓人失去戒心,忽略印順思想的底蘊對大乘核心思想的否定與傷害。如今「大乘非佛說」不再像過去一般,隱微于角落,而是登堂入室,反客為主,其勢漸成主流。如此局面難道不是我等自許為大乘學子的無知、輕忽、縱容所造成的?!然而至今仍有許多佛學院、道場的法師,不識印順思想對大乘的傷害,還不斷加以擁護。殊不知,為了一位印順,卻否定了西天東土歷代祖師的智慧;這么多實修實證的大德之智慧,果真就不如一位深受日本學術影響,一生多在理論上堆砌的印順?請問這樣值得嗎?這個賭注是否太大、太冒險了?!

   就在這幾年前后,我們著實感受佛門氣氛的變化,本來信仰大乘經典,是何其自然的事,如今卻開始聽到對之揶揄、譏笑的聲音。今日大乘佛法在學術界、僧教育界已經遭受很大的污染與曲解,所幸在佛教基層信仰里頭仍被多數人接納。此刻,大乘學子若再不覺醒,仍然任由印順思想蔓延,大乘菩薩道及中國佛教的崩壞,將更趨明顯,屆時再警覺到要端正大乘正義,恐怕為時晚矣!一起為正法久住盡點心吧!鄉愿只會為滅大乘、斷佛種提供更多的空間而已。




從印順大乘思想的底蘊與錯謬談現今大乘學子應有的覺醒(2).pdf





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