科學文化足跡分享 http://www.ueservicedoffices.com/u/lvnaiji 郵箱:naijilv@gmail.com

博文

傳統文化的“始基”與“公理”之二:性本善 精選

已有 4427 次閱讀 2016-8-21 10:28 |個人分類:人文|系統分類:人文社科|關鍵詞:傳統文化,公理,性本善,小農經濟| 傳統文化, 性本善, 公理, 小農經濟

呂乃基

小農經濟是傳統文化的經濟基礎,“性本善”同時也是傳統文化的基本假設亦即“公理”,人際關系是傳統文化的核心內容,實用主義是個人在傳統文化中的生存哲學,在一定程度上,也是中華民族在世界的生存哲學。

上文分析了作為經濟基礎的“小農經濟”如何塑造傳統文化,這里稍事補充。蔣家王朝失敗的原因之一是,民國時期小農經濟被破壞,在一系列的戰爭中,“小農”既被拋離了土地,又未能整合到現代化進程之中。

49年的土地改革,讓幾億農民回到小農經濟,輕易化解了新中國巨大的經濟壓力,并以三農回歸傳統為代價發展城市和工業。

計劃經濟年代幾經周折,改革開放的第一步包產到戶,依然是回到小農經濟。

到了21世紀,金融危機,外貿急劇萎縮,農民工一夜之間失業,放到其他國家,肯定發生全社會動蕩甚至災難;但在中國,農民工回鄉種地,官方稱“蓄水池”,雖然經濟危機,但社會危機安然化解,仍然靠的是小農經濟。

在中國,小農經濟舉足輕重,不僅是經濟,而且是政治,以及文化。小農經濟一次次化解了危機,中國也就一次次回到傳統。

城鎮化和土地流轉,將從根本上改變小農經濟。

二、       性本善:傳統文化的公理

歐幾里德以五條公理構建其幾何學大廈,“性本善”是傳統文化的核心之一,其在中國文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設,但是“性本善”占了上風(本文不討論原因),在實際上成為傳統文化的基本假設;并在此基礎上搭建起傳統文化的基本框架。

首先,性善論掩蓋了人性惡的一面。人性由先天與后天兩部分組成,前者如出生的時間地點。生在公元前5世紀的希臘,生在哈里發時代的巴格達,生在21世紀的中國,父母或官或商或工或農,乃至基因,性已定。后者則有相當大的可塑性,或善或惡,性不定。文學作品由形形色色的“穿越”來制造情節,就是強調先天與后天的沖突。

性善論的后果,一端是沒有底線,沒有最惡,只有更惡;另一端是偽善。嚴復的歸結是:華風之弊,八字盡之。始于作偽,終于無恥。魯迅聲稱,“我向來是不憚以最壞的惡意,來推測中國人的”。

其次,既然性本善,就無需法律條文,即使有也置于次要的地位,只是外在的約束,重要的是勸人向善重在內心的倫理道德。不同于剛性的法律,倫理道德之柔性在于誘導“良心發現”。倫理道德在相當程度上是嵌入編碼知識或意會知識,需要內心感悟,因而依賴于個性和特定的語境,彼此間很難借鑒和共享。

受倫理道德之柔性的影響,中國今日之法律條文和規章制度看似不少,但幾乎無例外都包含有三個字:原則上。有了“原則上”這三個字,熟人、權力便可登堂入室,翻手為云覆手為雨。甚至連原則都不顧;蛘咭蟊M可能“庭外解決”,“動之以情”,各方都“后退一步”。這一點又與小農經濟的“情本位”交集。

復次,頂層設計。性善論自然有“善”的級別和層次,由善小到善大逐級收斂而通往至善的境界。值得注意的是,“善”及其收斂和提升并不只是個人的事情,而是與小農經濟的集體本位相一致,為身邊事為家庭是小善,為集體為天下乃大善。

收斂與集體本位共同導致集權,集權到頂就是皇帝,而皇帝則具有最高的道德,這就是“內圣外王”。清朝康熙皇帝的謚號是:合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝,人間所有贊美都給了他,因為他權最大。文革期間的“四偉大”沿襲了這一傳統,至于在四個“偉大”中只要一個“偉大導師”,因為導師就意味著是“君師合一”的圣賢[1]。當下中國的各級干部和國企領導同樣要求是道德楷模。

一旦“一統天下”,便反過來“天下為公”,最高的善人或群體領導臣民、國民或帶領集體成員。朝廷施行“德治”的教化,向被統治者宣揚和灌輸“國家道德”(黑格爾),人們在履踐這種道德時缺乏意志自由(周可真)。收斂、柔性、頂層設計、集權,是性善論這一原初假設或公理的必然推論。

這一點與以“性本惡”為原初假設的西方文化形成鮮明對比。性本惡,自然強調底線,以法律為準繩,不準逾越底線。剛性的法律是“非嵌入編碼知識”,清晰明了,對各色人等一視同仁。法律類似于“負面清單”,底線之上發散,只要不違法,怎么都行。在怎么都行的個人自由之間是彼此制約的契約關系,天賦人權不容侵犯。分權的典型則是“三權分立”。社會在底線之上發散,發散在契約安排下自組織,達到公共的“善”。宗教則為個人提供了作惡的警戒和向善的動力,下有法治保底,上有宗教天堂;相比之下,下無法治上無宗教的傳統文化可謂“無法無天”。

最后,性善論在向上收斂之時向下兼容。人非圣賢,并不是誰都可以攀升到這一高度,因而,在圣賢之下必然有一個蕓蕓眾生的世界。和為貴,為了達到“和”的境界,可以和而不同。傳入中原的佛教與傳統文化融合的成果是,大肚能容容天下難容之事,佛顏長笑笑世間可笑之人。大肚能容,也就是“后退一步海闊天空”;為了“和”,萬事可以一笑了之。種種不道德甚至突破底線的人和事,在“和”的旗號之下找到了生存的空間。一種現代的說法是,我們都是來自五湖四海,為了一個共同的革命目標,走到一起來了。一部現代史已經見證了在“和”的旗幟下的殘酷斗爭,見證了在“一個目標”下的同床異夢,各懷鬼胎。

性本

掩蓋本性中本惡的一面,偽善

倫理道德,講政治,意會知識

善的層次,歸結到最高的善,圣賢

頂端設計,收斂,集權,集體本位

向下兼容,不問來歷,五湖四海,和而不同

公理

歐幾里德幾何學

令人遺憾的是,現今的一些制度設計依然建立在如“砂器”般的“性本善”的基礎之上。


[1]鄧曉芒,http://www.ueservicedoffices.com/blog-1364694-955048.html




http://www.ueservicedoffices.com/blog-210844-997745.html

上一篇:再議:學者到底能否從科研經費中獲利?
下一篇:傳統文化的時間特征:停滯與倒退

10 鄭小康 王榮林 陳楷翰 馬德義 劉建棟 黃永義 伍光良 xlianggg aliala gux100

該博文允許注冊用戶評論 請點擊登錄 評論 (45 個評論)

數據加載中...
掃一掃,分享此博文

Archiver|手機版|科學網 ( 京ICP備14006957 )

GMT+8, 2019-5-27 09:57

Powered by ScienceNet.cn

Copyright © 2007- 中國科學報社

返回頂部
时时彩平台