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中西需求層次比較(3):情感與認知

已有 4477 次閱讀 2018-9-25 09:21 |個人分類:人文|系統分類:人文社科| 中西, 需求層次, 情感, 認知, 情本位

 呂乃基

筆者聲明:本系列只是事實和邏輯判斷,不作價值判斷。

在生理需求之上,中西方在心理需求層次的差異可以歸結為以下三方面:情感與認知,個人與群體(主要是國家),以及實現需求的途徑或次序。

情感與認知,是心理需求的兩個最重要的維度;

個人與國家的關系,既涉及需求層次本身,也成為在實現需求之時有重大影響的語境;

實現需求的途徑或次序,其背后是“最小作用量原理”。

首先分析中西的認知需求與(對自然界的)情感需求

情感需求可以分為兩部分,對自然界的情感和對家庭之外社會(群體、民族、國家)的情感。先討論對自然界的情感,對社會的情感需求在后文述及。

人類由動物演化而來。人類的早期與動物一樣,生存繁衍所有的需求都源于自然界。

自然界在人的需求層次上具有特殊重要的地位,既可以滿足人的全部生理需求,也可以滿足其部分情感需求。前者即馬斯洛需求層次的第一二級,如溫飽、安全,以及性(在原始未開化的意義上)等。人的生理需求相對穩定,一方面,其基本的底線是維持生命,人際之間大致相同;另一方面是有限度,受社會和時代的影響較小。這是社會發展后恩格爾系數下降的本體論基礎。

即使自然性物質需求,在中西方之間也有細微的差異。如中國以植物為主,用筷子;西方以動物為主,用刀叉。

對自然的情感需求,指個體由自然界獲得滿足自身某種情感的需求,愉悅、敬畏、感悟,等等。這種情感需求似乎與生俱來。在人之初即有對自然界的好奇、留戀,譬如洞穴巖畫。這種情感在某些情況下會轉化為對造物主全知全能的膜拜,或者敬畏之心。從徐霞客到現代人的旅游也屬于對自然的情感需求。

情感與認知,中西方在這一點上存在巨大差異。中國人以情感為重,模仿李澤厚提出的“情本體”,可以說是“情本位”;西方人則重認知。

1.情本位

自然界在中國人的心目中亦師亦友,中國人沉浸于其中而獲得感悟,得到啟迪,情感得到滿足,達致升華,天人合一。在實踐上是“技以載道”,庖丁在解牛過程中自然有對牛生理構造的感悟,但更重要的是自得其樂的享受。

國人對自然的情感需求覆蓋馬斯洛需求層次上從歸屬、尊重直至自我實現的高端層次,可以直達最高的自我實現層次。

在認知方面,或者如工匠滿足于經驗,止于知其然,不知其所以然;或者如哲人過度超越,未“知其然”,即求“知其所以然”,一步達到“氣”、“道”,“陰陽”這樣說不清道不明的概念,這兩種情況的結果都不是非嵌入編碼知識,而是嵌入編碼知識甚至意會知識。知者不言言者不知,道可道非常道。因而個人難以積累,社會難以共享。

時至今日,在中國社會的運行中,看來起作用的既不是傳統文化中的“道”和“治大國如烹小鮮”;也不是現代意義上的市場經濟和經濟規律,而是權力的干預。

自然界在西方人心目中的地位和作用主要是博弈的對象,是“對象性”的存在。西方人為了滿足好奇心而認識,為實現控制欲而征服。

一位工程師在第一次工業革命期間寫道,正當人類的腳步遇到障礙難以前進之時,“一滴水化為蒸汽,把人類的疆域推向無窮的邊緣”。人類目睹了自己的力量,力量即用于征服自然。天人分離。

西方對自然界的情感需求在于“認知-控制”,中國人在于“感悟-合一”。

情感需求的特點是,其一,高度個性化,因人而異。其二,一方面高度不確定,受個人心情與外界環境的影響,可以在瞬間天上地下;另一方面又極其執著,拒絕說理,其極端甚至不可理喻。其三,沒法言說,甚至拒絕言說,因而在人際難以交流共享。

情本位到極處,在今日中國,強奸案、故意殺人案都能由情感而得到和解。情到深處,可以化解所有剛性底線和原則。

2.認知需求

認知需求”并不區分對自然還是對社會,旨在排除主觀情感的干擾,客觀地認識外部世界,在于認識事實,揭示規律。從古希臘的城邦制、羅馬法、啟蒙運動者提出的“自然狀態”、天賦人權、社會契約論、亞當斯密的市場經濟,一直到馬克思的《資本論》,以及馬克思之后的人文社會科學領域的各種學說和各個流派,都以認識社會為己任,為社會的管理者提供基于事實和規律的依據。對自然和社會的認知,在科學性和客觀性方面并無二致。

雖然在實際上未必一定能“客觀地”認識外部世界,尤其是身處于其中的社會,但盡力去探索和認識外部世界,這樣的心理需求確實是幾乎人人都經歷過的階段,有些人將此作為終生追求和自我實現的目標。

更為重要的是,“認知需求”不僅是個人心理需求提升過程中的一個臺階,而且是整個社會發展中不可或缺的一環,由認知需求獲得非嵌入編碼知識[i]。非嵌入編碼知識成為社會交流、共享和發展的基礎。認知需求在心理需求中的地位成為東西方文化之間的一個重大差異。

希臘人崇尚智慧,知識至上。知識即是美德。古希臘三大悲劇作家之一歐里庇德斯寫道:“那些獲得了科學知識的人是有福的,他們既不追求平民的煩惱,也不急急忙忙參與不公正的事業,而是沉思那不朽的自然界的永恒的秩序,沉思它是怎樣形成,以及在什么時候,為什么形成的……”。執政官伯里克利在公元431年前自豪地宣稱,我們的城市向世界開放,雅典是世界的學校。

相對于中國人的情本位,西方人可以把認知需求作為人生的最高需求,如“為科學而科學” [1]。

值得注意的是,認知是控制的前提,控制建立于認知的基礎之上。即使偏向情感的文學藝術,基本上也與科技同步并建立于科技的基礎之上,例如繪畫和雕塑建立于幾何學、解剖學和光學等的基礎上,攝影和電影藝術更是如此,一直到現在的《星球大戰》、《阿凡達》和《盜夢空間》等;中國的文學藝術較少與科技相關聯,與西方形成一定的反差。

認知需求的特點是,其一,充分調動理性的力量。理性,既是心理的需求,也是一種能力。其二,普遍性,排除個人主觀因素干擾;其三,相對穩定持續,排除語境的影響;其四,邏輯清晰嚴謹,是編碼知識,因而可以在人際交流共享。

3.認知需求與情感需求的關系

其一,認知需求與情感需求位于心理需求的兩端,大多數人位于二者之間。西方人偏認知,中國人偏情感,乃至情本位。中國人也有墨子和格致之說,西方人面對自然也有浪漫情懷,譬如《瓦爾登湖》。

情感需求一旦得到認知的均衡,個性化會下降,增加人際的共性。情感相對穩定,不走極端,接受他人的說理,以及自我反省。情感可以在一定程度上言說,從而得以交流和共享。反過來,認知需求加上情感需求,也會有血有肉。

其二,情感需求與認知需求并不對立,而是相輔相成。認知需求之前有情感需求,滿足好奇心,驅逐恐懼感,情感驅動理性;認知需求一旦實現,同時也就滿足了情感更高的需求?茖W家享受發現時無以倫比的“暢”(開普勒),以及納什的“美麗心靈”等就是典型。從事科學技術活動中對于發現和發明在事先的追求和事后的滿足。

不僅如此,情感需求與認知需求水漲船高,相互促進。譬如有一定知識積累,旅游中的感悟一般來說就會高于無知識積累的旅游者。

其三,整體而言,人類的心理需求經歷由情感到認知,再到情感與認知合一三個階段。近年來西方逐步發現其對自然的情感需求不足,萌生敬畏自然之心。中國則在相當程度上缺失“認知”需求,致使科學精神缺失,“第一生產力”在漫長的歷史時期軟弱無力。

4. “哺乳動物認知系統”

回過頭來看,似乎并不能將中國人的心理需求完全等同于人類初期的情感需求。中國人的情感需求,既是心理需求的“初級階段”,同時又帶有后期“合一”的色彩。其典型可能要數老子的“道”、河圖洛書和易經,其中所蘊含的“認知”方式和得到的特殊類型的“知識”是無窮的寶庫,尚有待進一步探究和挖掘。再者,中國人也并非絕對排斥認知需求。情本位,“理”也可以放在“次位”,在“合情”的前提下“合理”。

然而不得不承認,理解“道”、河圖洛書和易經者寡,且眾說紛紜,大多數中國人在大多數情況下確實處于心理需求的初期,處于情感需求的狀態,并且滿足于此,乃至視進一步的認知需求為邪路。就此而言,中國人在心理上處于童年甚至嬰兒階段,即使生理上已經發育成熟。

行文至此,不禁想起奇文“脫碳入硅”[ii]中述及人的四套認知系統: 50萬年前及更早時期哺乳動物的認知系統,5萬年前形成以語言為基礎的認知系統,5000年前文字發明后發展的認知系統,以及500年前科學興起后發展的認知系統。認為重情感的中國人的認知系統類似于“哺乳動物的認知系統”,或許言重了,不過大多數中國人的認知系統未經科學認知系統的洗禮,則大致沒錯。



[1]西方有太多這樣的事例。19世紀末,一位地質學家用小錘敲擊國會大廈的地基,當被警察詢問時,他的回答是,我在研究地質。二戰末期,德國飛機制造之父、蜚聲世界的流體力學權威普蘭特爾(Prandtl)教授,在盟軍轟炸德國時冒險趕到現場,察看操場周圍的一段短墻,看炸彈爆炸引起的氣流怎樣摧毀這一段短墻。他嘴里自言自語:“這真是難得的機會!我在流體力學試驗室里是無論如何也裝配不起來的!币裕褐車,德國為何能有世界級大師,而中國沒有http://www.ueservicedoffices.com/blog-456729-733511.html 



[i]呂乃基,論非嵌入編碼知識,自然辯證法研究2006,1。104107

[ii]鮑捷,脫碳入硅,http://36kr.com/p/5070536.html




http://www.ueservicedoffices.com/blog-210844-1136843.html

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